- Feb 17 Mon 2014 00:30
民警一夜“擒”回百隻羊
- Feb 14 Fri 2014 03:15
市二中院已受理復旦投毒案
- Feb 14 Fri 2014 03:14
報廢出租肇事 乘客死亡逃逸嫌犯在火車站落網
- Jan 27 Mon 2014 23:30
吵個好架 婚姻更甜蜜
吵個好架 婚姻更甜蜜 他們不會吵架，卻不再說話了。他們的婚姻生活水波不興，不是安靜，而是死寂；這樣的相安無事，是她、是他要的嗎？婚姻諮商專家研究發現，懂得如何相處不見得能保證關係美滿，懂得如何吵架才是關鍵！只要結了婚或擁有固定親密關係的人想必都能認同，男女朋友或夫妻一旦吵起架來，行為舉止、言語造句的能力，未必會比小學生有水準到哪裡去。其實，衝突對親密關係不一定有害，相反的，甚至是維持親密關係必要的活動。心理學博士Jhon Gottman曾在華盛頓大學創立「愛情實驗室」，他研究了三十多年的婚姻關係發現，快樂的夫妻大多擁有5：1的正面與負面的互動。正面的互動能建立長久相愛的基礎，幽默感能帶領夫妻走過負面的情緒。如果正面與負面的互動比例低於3：1，婚姻關係八成會出問題。看到這裡，讀者一定會問，那為什麼不是正面互動比例愈高的婚姻愈美滿？例如10：1。根據Gottman的研究發現，自稱從不吵架的夫妻，通常在短期間內對婚姻滿意度比一般人高，可是等過三酒店經紀年之後，Gottman再來研究這群不爭執的夫妻卻發現，這群人的婚姻滿意度反而比那些把問題吵開來的夫妻還低，可能的原因是，這群夫妻把對彼此的不滿一直壓抑下去，反而不利親密關係的維持。吵架絕不是兩人關係的結束，或表示彼此不愛對方。但不可否認的，若不能妥善處理吵架的問題，或往正面的方向發展，則有可能導致關係的危機。「吵架」告訴雙方：我們之間的溝通方式並不太相同，因而產生困難。我們之間的表達方式有困難，似乎不易為對方所接受。我們之間的生活方式或態度不同，需要更多學習適應。這是一種情緒的發洩！ 因此，在我們的生活當中，所要尋找的恐怕不是「如何不吵架」，而是如何建立具有建設性的吵架，而且有能力面對、和解，且使之成長。 既然吵架是情侶關係中所不能避免的，那麼我們就應該努力來發展一個有意義的吵架－－建設性吵架。換言之，既然彼此間有所不同，那麼我們得努力互相諒解，進而互相接受，因此不能一味逃避或僅是忍耐。我們得學習建設性爭吵，把問題酒店經紀攤開來，澄清那些是需要丟的，那些得留下來。若能這樣，兩人關係就一天比一天更豐盛了。 要注意的是，吵架中我們要努力避免造成裂痕或使裂痕擴大，因此於建設性吵架中，要努力避免一些「不」的原則，那就是：一、不要做人身攻擊：吵架大都是針對事。二、不要這樣攻擊對方，例如：「你每次都......」或「你從來沒有一次......」。三、不要攻擊對方的親人。四、吵架時儘量面對目前的問題，不要算舊帳。 建設性的吵架是：學習控制自己的情緒。一、努力找到解決途徑。 學習吵架中控制聲量。 記得他是你最好的一半，不是敵人。 一般吵架先讓雙方發洩。 爭吵中遵守一個遊戲規則 －－只准一個人說，另一個人聆聽。 和好如初，再保證。二、努力改善溝通方式 擴大溝通範圍，不要每次都是柴米油鹽等瑣事。 清楚表現自己的意見或感情。三、在爭吵中，有勇氣表達你的愛。四、不要把「性」當作懲罰對方的工具。五、在爭吵過程中，若發覺錯的是「我」，讓我們有勇氣向酒店經紀對方認錯，說「對不起」。 認錯決不是弱者的表現或失去自尊的象徵，而是愛的表現，而對方亦應有赦免的勇氣。針對兩人的不同之處，找到可以妥協配合的方式，是夫妻要相愛一生，必做的功課之一，也是值得一試的方法，畢竟婚姻本來就是一生的功課。 引用自:http://www.m-ccc.org/m-life/cnsel/conflict.htm 相關於此文我還要介紹大家看篇好文章就是435大哥家的"從「衝突理論」談夫妻"我最欣賞其結尾的幾句話"夫妻要努力「收割定律」 付出才有獲得 先露出笑容，才能看到別人笑臉 先關心對方，才能博得對方注意 先伸出友誼的手，才能得到溫暖的援助"網址如下: http://tw.myblog.yahoo.com/jw!TT63HeeBBRJ9Zex31Rwv2RxN1A--/article?mid=126&prev=137&next=116
- Jan 07 Tue 2014 19:45
《悲華經》西方三聖本生集 不眴太子與尼摩太子
《悲華經》西方三聖本生集 不眴太子與尼摩太子 《千手千眼大悲經》云：「觀音菩薩在過去，以不可思議的大威神力，已成就佛道，號：正法明如來。因為大悲願心的發露，要濟度娑婆世界苦難眾生，故來此示現菩薩之相。」《觀音三昧經》云：「觀音菩薩早已成就佛道，號：正法明如來。而且釋尊往租屋網昔時，曾在正法明如來的座下為苦行弟子，修學佛道。觀音菩薩之成為阿彌陀佛脅侍，以及來此娑婆世界度眾生，是正法明如來的倒駕慈航。」由此可知觀世音菩薩已成佛，為悲心所驅倒駕慈航，現正在娑婆世界廣度苦難眾生。《悲華經》諸菩薩授記品：記述阿彌陀佛及觀音菩薩在因地修行成道的因緣故事。依照591悲華經所說，觀音菩薩是西方極樂世界一生補處的法身大士，他是即將繼承阿彌陀佛佛位的大菩薩。菩薩過去在阿彌陀佛因地之時，做轉輪聖王之際，是千子之中的第一太子，名叫不眴。不眴王子發大願言：「願我今當修菩薩道，若人人受種種諸苦惱、恐怖，誤入歧途，受地獄、餓鬼、畜生之苦時，只要唸我之名租房子，我將以天耳聞之，以天眼觀之，必定救渡此等無依無靠之人。如此等眾生之苦惱不除，我將永不成佛。」按著寶藏如來就為其授記名觀世音菩薩，將在彌陀入滅後成佛，號為「遍出一切光明功德山王如來」，那時他的國土叫做「一切珍寶所成就世界」。 新成屋
- Jan 01 Wed 2014 14:28
老天爺爺真的很幫我~
老天爺爺真的很幫我~老天爺爺真的很幫我~今天中午看到部落格留言~寫到要我去當美甲講師~這不是我一直夢寐以求的講師嗎~重我剛出來作美甲，到現在~我一直一直都很想當講師老天爺爺~我的呼喚你真的聽見了嗎??今天要去婦女會場地看看，不知道能不能順利加入他們的團隊~~很感謝我的同學之前給我的訓練對於美甲教學我一點也不陌生，反而網站優化很樂在其中!!雖然很累，但是我卻怡然自得~但是我面臨到我昨天面試的美甲工作~一個再東區 一個再板橋~一個離我家很遠薪水不穩定，但是有挑戰性 一個離我家很近應該會比較穩定，而且也會很快樂我很希望今天去談美甲講師的課程能夠順利如果談的好，我應該會比較希望在婦女會工作~畢竟講師是我的夢想，現在有這個機會~我很希望去嘗試看整合負債看~畢竟錯過了 要再遇到是難上加難!!我一直很想去努力進修我的美甲，讓我的美甲能夠更上一步但是侷限在我的金錢，一個進修課程都要上萬元，今天看到老師又PO新的進修課程我真的很想很想去上!!!但是要1萬2~~~一天而已我好想去QQ~但是卡到 要上班、要錢~如果真的有錢，我想我也會不斷的去進修吧!!希望我能夠入取+有好的收入+好的朋友+融資好的學生+好的客人~但前提是 我也要加倍努力~準備好了才能馬上上手!!老天爺爺謝謝你~雖然我知道我自己一直自信心不足~但是我很需要受到肯定來建立我的信心!!又要再加油了~我覺得美甲這條路離我越來越近~~
- Dec 10 Tue 2013 09:05
槍擊連勝文 馬面：誤扣扳機
槍擊連勝文 馬面：誤扣扳機連勝文遭槍擊一案，板橋地院十六日開庭辯論，槍手「馬面」林正偉強調，當時他只是想嚇嚇陳鴻源，卻在拉扯中誤扣扳機，但蒞庭檢察官指出，拍攝畫面顯示馬面在第一槍擊發後，見對方沒有倒地，還想再開第二槍，並非單純恐嚇，請求法官判處馬面死刑。審判長庭末諭知全案訂於五月十一日宣判。連勝文律師團則認為，本案是全國矚目案件，太平洋房屋但院檢都朝誤擊方向辦理，不僅連勝文本人無法接受，民眾也不能心服口服，希望合議庭能重新對馬面測謊，釐清案件真相。民國九十九年十一月廿六日，連勝文參加新北市議員候選人陳鴻源選前之夜時，遭馬面槍擊，子彈貫穿連勝文頭部後，流彈波及台下民眾黃運聖。板橋地檢署去年一月，依殺人等罪嫌將林正偉起訴，並求處死刑。案件歷經一年多的審理，板橋地院昨天設計裝潢開庭辯論，檢辯雙方對於馬面究竟是蓄意殺人，還是過失傷害、過失致死針鋒相對。馬面出庭時，神情相當平靜。蒞庭檢察官指出，馬面以案發時精神異常作為藉口，但馬面事前多次到現場勘查，足見當時行為能力正常，且醫院鑑定也相當正常；且案發當時馬面明知所持的制式手槍具有強大殺傷力，仍近距離對被害人開槍，而還想再開第二槍，絕非只是單純恐嚇。檢方也說系統傢俱，馬面在選前之夜公然挑戰國家公權力，犯後還避重就輕，請求法官判林死刑。馬面則以「不擅言詞表達」為由事前遞交答辯狀給法官，辯護律師陳振瑋則說精神鑑定是在案發後五個月進行，與當時精神狀態未必相符，希望依法審判。smjeff4
- Nov 26 Tue 2013 06:47
盲女的愛情
盲女的愛情 每一個人的心靈都是完整的，並不會因為少了別人的愛而殘缺，也不會因為有別人給的愛而更完整。有一位女人自幼失明，為了讓自己能如正常人生活，她努力的學習許多生活技能，在一個連明眼人都備感壓力的生活環境，她的毅力比別人都還要堅強，她ARMANI得花更多的心思去構築她生存的意志，對上蒼的祈禱便成她精神的依靠，她總是感謝一天中所遇到的幸運，總是能以正面的思考面對考驗，在心中她比別人有更多的陽光，那是她靈魂自己綻放的光芒。當另一位男人走入她心中時，敲開了她不曾綻放的情感花朵，女人雖酒店經紀然害怕，但是欣喜的陽光掩蓋了一切的焦慮，男人認為他可以如陽光般照亮盲女內在的黑暗，女人也樂於接受愛情澆灌，忘了自己的完整，開始認為男人給了另一半她不曾有的殘缺，誤以為陽光來自愛情，在愛不在身邊的日子，女人開始感受到黑暗的恐懼，因為男人告酒店工作訴她，他是她生命的陽光，男人的愛掩蓋了女人靈魂的完整，從此，女人為了陽光她必須求取男人的愛，因為她忘了自己的完整。
- Nov 02 Sat 2013 15:02
達摩大師破相論
達摩大師破相論達摩大師破相論 達摩祖師著 渝州華巖寺沙門釋宗鏡校刻 問曰：若復有人志求佛道者，當修何法最為省要？答曰：唯觀心一法，總攝諸法，最為省要。問曰：何一法能攝諸法？答曰：心者萬法之根本，一切諸法唯心所生；若能了心，則萬法俱備；猶如大樹，所有枝條及諸花果，皆悉依根。栽樹者，存根而始生子；伐樹者，去根而必死。若了心修道，則少力而易成；不了心而修，費功而無益。故知一切善惡皆由自心。心外別求，終無是處。 問曰：云何觀心稱之為了？答曰：菩薩摩訶薩，行深般若波羅蜜多時，了四大五陰本空無我；了見自心起用，有二種差別。云何為二？一者淨心，二者染心。此二種心法，亦自然本來俱有；雖假緣合，互相因待。淨心恆樂善因，染體常思惡業。若不受所染，則稱之為聖。遂能遠離諸苦，證涅槃樂。若墮染心，造業受其纏覆，則名之為凡，沉淪三界，受種種苦。何以故？由彼染心，障真如體故。十地經云：「眾生身中有金剛佛性，猶如日輪，體明圓滿，廣大無邊；只為五陰重雲所覆，如缾內燈光，不能顯現。又涅槃經云：一切眾生悉有佛性，無明覆故，不得解脫。佛性者，即覺性也。但自覺覺他，覺知明了，則名解脫。故知一切諸善，以覺為根；因其覺根，遂能顯現諸功德樹。涅槃之果德，因此而成。如是觀心，可名為了。問：上說真如佛性，一切功德，因覺為根，未審無明之心，以何為根？答：無明之心，雖有八萬四千煩惱情欲，及恆河沙眾惡，皆因三毒以為根本。其三毒者，貪嗔癡是也。此三毒心，自能具足一切諸惡。猶如大樹，根雖是一，所生枝葉其數無邊。彼三毒根，一一根中，生諸惡業百千萬億，倍過於前，不可為喻。如是三毒心，於本體中，應現六根，亦名六賊，即六識也。由此六識，出入諸根，貪著萬境，能成惡業，障真如體，故名六賊。一切眾生，由此三毒六賊，惑亂身心，沉沒生死，輪迴六趣，受諸苦惱；猶如江河，因小泉源，洎流不絕，乃能瀰漫，波濤萬里。若復有人斷其本源，即眾流皆息。求解脫者，能轉三毒為三聚淨戒，轉六賊為六波羅蜜，自然永離一切諸苦。 問：六趣三界廣大無邊，若唯觀心，何由免無窮之苦？答：三界業報，唯心所生；本若無心，於三界中，即出三界。其三界者，即三毒也；貪為欲界，嗔為色界，癡為無色界，故名三界。由此三毒，造業輕重，受報不同，分歸六處，故名六趣。 問：云何輕重分之為六？答曰：眾生不了正因，迷心修善酒店兼職，未免三界，生三輕趣。云何三輕趣？所謂迷修十善，妄求快樂，未免貪界，生於天趣。迷持五戒，妄起愛憎，未免嗔界，生於人趣。迷執有為，信邪求福，未免癡界，生阿修羅趣。如是三類，名三輕趣。云何三重？所謂縱三毒心，唯造惡業，墮三重趣。若貪業重者，墮惡鬼趣；瞋業重者，墮地獄趣；癡業重者，墮畜生趣。如是三重，通前三輕，遂成六趣。故知一切苦業由自心生，但能攝心，離諸邪惡，三界六趣輪迴之苦，自然消滅離苦，即得解脫。 問曰：如佛所說，我於三大阿僧祇劫，無量勤苦，方成佛道。云何今說，唯只觀心，制三毒，即名解脫？答：佛所說言，無虛妄也。阿僧祇劫者，即三毒心也；胡言阿僧祇，漢名不可數。此三毒心，於中有恆沙惡念，於一一念中，皆為一劫；如是恆沙不可數也，故言三大阿僧祇。真如之性，既被三毒之所覆蓋，若不超彼三大恆沙毒惡之心，云何名為解脫？今若能轉貪嗔癡等三毒心，為三解脫，是則名為得度三大阿僧祇劫。末世眾生愚癡鈍根，不解如來三大阿僧祇秘密之說，遂言成佛塵劫未期，豈不疑誤行人退菩提道。 問：菩薩摩訶薩由持三聚淨戒，行六波羅蜜，方成佛道；今令學者唯只觀心，不修戒行，云何成佛？答：三聚淨戒者，即制三毒心也。制三毒成無量善聚。聚者會也，無量善法普會於心，故名三聚淨戒。六波羅蜜者，即淨六根也。胡名波羅蜜，漢名達彼岸，以六根清淨，不染六塵，即是度煩惱河，至菩提岸。故名六波羅蜜。 問：如經所說；三聚淨戒者，誓斷一切惡、誓修一切善、誓度一切眾生。今者唯言制三毒心，豈不文義有乖也？答：佛所說是真實語。菩薩摩訶薩，於過去因中修行時，為對三毒，發三誓願，持一切淨戒。對於貪毒，誓斷一切惡常修一切善；對於瞋毒，誓度一切眾生；故常修慧；對於癡毒，由持如是戒定慧等三種淨法，故能超彼三毒成佛道也。諸惡消滅，名為斷。以能持三聚淨戒，則諸善具足，名之為修。以能斷惡修善，則萬行成就，自它俱利，普濟群生，故名解脫。則知所修戒行不離於心，若自心清淨，則一切佛土皆悉清淨。故經云：心垢則眾生垢，心淨則眾生淨；欲得佛土，當淨其心，隨其心淨，則佛土淨也。三聚淨戒自然成就。 問曰：如經所說，六波羅蜜者，亦名六度；所謂布施持戒忍辱精進禪定智慧。今言六根清淨，名波羅蜜者，若為通會。又六度者，其義如何？答：欲修六度，當淨六根，先降六賊。能捨眼賊，離諸色境，名為布施；能禁耳賊，於彼聲塵，不令縱逸，名為持戒；能伏鼻賊，等諸香臭，自在調柔，名為忍辱；能制口賊，不貪諸味，讚詠講說，名為精進；能降身賊，於諸觸慾，湛然不動，名為禪定；能調意賊，不順無明，常修覺慧，名為智慧。六度者運也，酒店打工六波羅蜜喻若船筏，能運眾生，達於彼岸，故名六度。 問：經云：釋迦如來，為菩薩時，曾飲三斗六升乳糜，方成佛道。先因飲乳，後證佛果，豈唯觀心得解脫也？答：成佛如此，言無虛妄也；必因食乳，然使成佛。言食乳者，有二種，佛所食者，非是世間不淨之乳，乃是清淨法乳；三斗者，三聚淨戒， 六升 者，六波羅蜜；成佛道時，由食如是清淨法乳，方證佛果。若言如來食於世間和合不淨牛羶腥乳，豈不謗誤之甚。真如者，自是金剛不壞，無漏法身，永離世間一切諸苦；豈須如是不淨之乳，以充飢渴。經其說，其牛不在高原，不在下溼，不食穀麥糠麩，不與挬牛同群；其牛身作紫磨金色，言牛者，毗盧舍那佛也。以大慈悲，憐愍一切，故於清淨法體中，出如是三聚淨戒六波羅蜜微妙法乳，養育一切求解脫者。如是真淨之牛，清淨之乳，非但如來飲之成道，一切眾生若能飲者，皆得阿耨多羅三藐三菩提。 問：經中所說，佛令眾生修造伽藍，鑄寫形像，燒香散花燃燈，晝夜六時遶塔行道，持齋禮拜，種種功德皆成佛道；若唯觀心，總攝諸行，說如是事，應虛空也。答：佛所說經，有無量方便，以一切眾生鈍根狹劣，不悟甚深之義，所以假有為，喻無為；若復不修內行，唯只外求，希望獲福，無有是處。言伽藍者：西國梵語，此土翻為清淨地也；若永除三毒，常淨六根，身心湛然，內外清淨，是名修伽藍。鑄寫形像者：即是一切眾生求佛道也；所為修諸覺行，彷像如來真容妙相，豈遣鑄寫金銅之所作也？是故求解脫者，以身為爐，以法為火，以智慧為巧匠，三聚淨戒、六波羅蜜以為模樣；鎔鍊身中真如佛性，遍入一切戒律模中，如教奉行，一無漏缺，自然成就真容之像。所謂究竟常住微妙色身，非是有為敗壞之法。若人求道，不解如是鑄寫真容，憑何輒言功德？燒香者：亦非世間有相之香，乃是無為正法之香也；薰諸臭穢無明惡業，悉令消滅。其正法香者，有其五種：一者戒香，所謂能斷諸惡，能修諸善。二者定香，所謂深信大乘，心無退轉。三者慧香，所謂常於身心，內自觀察。四者解脫香，所謂能斷一切無明結縛。五者解脫知見香，所謂觀照常明，通達無礙。如是五種香，名為最上之香，世間無比。佛在世日，令諸弟子以智慧火，燒如是無價珍香，供養十方諸佛。今時眾生不解如來真實之義，唯將外火燒世間沉檀薰陸質礙之香，希望福報，云何得？散花者，義亦如是；所謂常說正法，諸功德花，饒益有情，散沾一切；於真如性，普施莊嚴。此功德花，佛所讚歎，究竟常住，無彫落期。若復有人散如是花，獲福無量。若言如來令眾生，剪截繒彩，傷損草木，以為散花，無有是處。所以者何？持淨戒者，於諸天地森羅萬像，不令觸犯；誤犯者，猶獲大罪，酒店兼職況復今者故毀淨戒，傷萬物求於福報，欲益返損，豈有是乎？又長明燈者：即正覺心也，以覺明了，喻之為燈；是故一切求解脫者，以身為燈臺，心為燈炷，增諸戒行，以為添油；智慧明達，喻如燈火。當燃如是真正覺燈，照破一切無明癡暗，能以此法，轉相開示，即是一燈燃百千燈，以燈續然，然燈無盡，故號長明。過去有佛，名曰然燈，義亦如是。愚癡眾生，不會如來方便之說，專行虛妄，執著有為，遂燃世間蘇油之燈，以照空室，乃稱依教，豈不謬乎！所以者何？佛放眉間一毫相光，上能照萬八千世界，豈假如是蘇油之燈，以為利益。審察斯理，應不然乎！又六時行道者：所謂六根之中，於一切時，常行佛道，修諸覺行，調伏六根，長時不捨，名為六時。遶塔行道者：塔是身心也，當令覺慧巡遶身心，念念不停，名為遶塔。過去諸聖，皆行此道，得至涅槃。今時世人，不會此理，曾不內行，唯執外求；將質礙身，遶世間塔，日夜走驟，徒自疲勞，而於真性，一無利益。又持齋者：當須會意，不達斯理，徒爾虛切。齋者齊也，所謂齋正身心，不令散亂。持者護也，所謂於諸戒行，如法護持。必須外禁六情，內制三毒，勤覺察、淨身心。了如是義，名為持齋。又持齋者，食有五種：一者法喜食，所謂依持正法，歡喜奉行。二者禪悅食，所謂內外澄寂，身心悅樂。三者念食，所謂常念諸佛，心口相應。四者願食，所謂行住坐臥，常求善願。五者解脫食，所謂心常清淨，不染俗塵。此五種食，名為齋食。若復有人，不食如是五種淨食，自言持齋，無有是處。唯斷於無明之食。若輒觸者，名為破齋。若有破，云何獲福？世有迷人，不悟斯理，身心放逸，諸惡皆為；貪慾恣情，不生慚愧，唯斷外食，自為持齋，必無是事。又禮拜者：當如是法也，必須理體內明，事隨權變，理有行藏，會如是義，乃名依法。夫禮者敬也，拜者伏也；所謂恭敬真性，屈伏無明，名為禮拜。若能惡情永滅，善念恆存，雖不現相，名為禮拜。其相即法相也。世尊欲令世俗表謙下心，亦為禮拜；故須屈伏外身，示內恭敬。舉外明內，性相相應。若復不行理法，唯執外求，內則放縱瞋癡，常為惡業，外即空勞身相，詐現威儀，無慚於聖，徒誑於凡，不免輪迴，豈成功德。 問：如溫室經說，洗浴眾僧，獲福無量。此則憑於事法，功德始成，若為觀心可相應否？答：洗浴眾僧者，非洗世間有為事也。世尊當爾為諸弟子說溫室經，欲令受持洗浴之法；故假世事，比喻真宗。隱說七事供養功德，其七事云何？一者淨水、二者燒火、三者澡豆、四者楊柳、五者淨灰、六者蘇髇、七者內衣。以此七法喻於七事，一切眾生由此七法沐浴莊嚴，能除毒心無明垢穢。」其七法者：一者謂淨戒洗蕩僭非，猶如淨水濯酒店經紀諸塵垢。二者智慧觀察內外，猶如然火能溫淨水。三者分別簡棄諸惡，猶如澡豆能淨垢膩。四者真實斷諸妄想，如嚼楊枝能淨口氣。五者正信決定無疑，猶如淨灰摩身能辟諸風。六者謂柔和忍辱，猶如蘇髇通潤皮膚。七者謂慚愧悔諸惡業，猶如內衣遮醜行體。如上七法，是經中秘密之義。如來當爾為諸大乘利根者說，非為小智下劣凡夫，所以今人無能解悟。其溫室者，即身是也。所以燃智慧火，溫淨戒湯，沐浴身中。真如佛性，受持七法，以自莊嚴。當爾比丘，聰明上智，皆悟聖意，如說修行，功德成就，俱登聖果。今時眾生，莫測其事，將世間水洗質礙身，自謂依經，豈非誤也。且真如佛性，非是凡形，煩惱塵垢，本來無相，豈可將質礙水，洗無為身？事不相應，云何悟道？若欲身得淨者；當觀此身，本因貪欲，不淨所生，臭穢駢闐，內外充滿。若也洗此身求於淨者，猶如漸漸盡方淨，以此驗之，明知洗外非佛說也。 問：經說言至念佛，必得往生西方淨土。以此一門即應成佛，何假觀心？求於解脫。答：夫念佛者，當須正念，了義為正，不了義為邪。正念必得往生，邪念云何達彼？佛者覺也，所謂覺察身心，勿令起惡；念者憶也，所謂憶持戒行不忘，精進勤了。如是義，名為念。故知念在於心，不在於言。因筌求魚，得魚忘筌；因言求意，得意忘言。既稱念佛之名，須知念佛之道。若心無實，口誦空名，三毒內臻，人我填臆，將無明心不見佛，徒爾費功。且如誦之與念，義理懸殊，在口曰誦，在心曰念。故知念從心起，名為覺行之門；誦在口中，即是音聲之相。執相求理，終無是處。故知過去諸聖所修，皆非外說，唯只推心。即心是眾善之源，即心為萬德之王。涅槃常樂，由息心生。三界輪迴，亦從心起。心是一世之門戶，心是解脫之關津。知門戶者，豈慮難成？知關津者，何憂不達？竊見今時淺識，唯知事相為功，廣費財寶，多傷水陸，妄營像塔，虛促人夫，積木疊泥，圖青畫綠，傾心盡力，損己迷它；未解慚愧，何曾覺知。見有為則勤勤愛著，說無相則兀兀如迷。且貪現世之小慈，豈覺當來之大苦。此之修學，徒自疲勞，背正歸邪，誑言獲福。但能攝心內照，覺觀外明；絕三毒永使銷亡，閉六賊不令侵擾；自然恆沙功德，種種莊嚴，無數法門，一一成就。超凡證聖，目擊非遙。悟在須臾，何煩皓首？真門幽秘，寧可具陳？略述觀心，詳其少分，而說偈言： 我本求心心自持。求心不知待心知。佛性不從心外得。心生便是罪生時。我本求心不求佛。了知三界空無物。若欲求佛但求心。只這心心心是佛。達摩大師破相論終
- Oct 23 Wed 2013 21:39
姐姐~第一次真的很痛
姐姐~第一次真的很痛昨天有史以來第一次 跟著朋友上 裡容院就是門口有人泊車 店門口有女生在等門的哪種今天第一次 來這樣的店裡 以前總覺得是 黑的(就是你知道的嘛....當然我不是一個人去囉 是跟一個女生朋友 ^^"因為太累了 所以人家介紹我們來這邊按摩一進西裝 店裡 (總有種要被小弟押去 然後被關起來怎樣的感覺) 馬上有人過來熱情的遞上毛巾 說著 (嘿嘿嘿 肥羊你來了!!) 先生 先讓你擦擦手然後我就被帶到我朋友的小包廂了昏暗的房間 一個手術椅 怎麼想都不會覺得在這按摩會輕鬆不久後 來了一位大姐第一句襯衫話 喔~~少年ㄟ呢...小帥哥喔 (看吧 看吧 我要被吃掉了....然就 我就開始被 她 摸摸了......阿~~~!!!.......喔.....好........少年ㄟ 你要不要阿 姐姐幫你...恩.....各位別想歪了她是說 要幫我刮個痧因為太累了 所以我想也好 畢竟真的很久沒刮過痧 加濾心上工作也蠻累的 全身都僵硬了^^就這樣 一邊 被按摩著 一邊說著 少年ㄟ 你皮膚美賣(台語)唷說真的 前半段 我都不知道 我是被捏 還是被按摩直到 她從包包拿出秘密武器 然後又叫我趴著接著 我就感到一陣劇痛 連續不止但是因為是男生 又不好意思 酒店經紀亂叫 加上 有女生朋友一起去按摩所以 只好靜靜的 等著時間流逝第一次 來這樣的方 就這樣被哪個姐姐搞的全身僵硬離開其實 蠻想跟她說 姐姐~~真的很痛 可以小力點嗎一會家 馬上昏睡說真的 隔天好像比較舒服了而我那位朋友呢 她昏睡到下午四點 連班都沒去上酒店工作......
